Riferimento su Bava Qamma 1:1
אַרְבָּעָה אֲבוֹת נְזִיקִין, הַשּׁוֹר וְהַבּוֹר וְהַמַּבְעֶה וְהַהֶבְעֵר. לֹא הֲרֵי הַשּׁוֹר כַּהֲרֵי הַמַּבְעֶה, וְלֹא הֲרֵי הַמַּבְעֶה כַּהֲרֵי הַשּׁוֹר. וְלֹא זֶה וָזֶה, שֶׁיֵּשׁ בָּהֶן רוּחַ חַיִּים, כַּהֲרֵי הָאֵשׁ, שֶׁאֵין בּוֹ רוּחַ חַיִּים. וְלֹא זֶה וָזֶה, שֶׁדַּרְכָּן לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק, כַּהֲרֵי הַבּוֹר, שֶׁאֵין דַּרְכּוֹ לֵילֵךְ וּלְהַזִּיק. הַצַּד הַשָּׁוֶה שֶׁבָּהֶן, שֶׁדַּרְכָּן לְהַזִּיק וּשְׁמִירָתָן עָלֶיךָ. וּכְשֶׁהִזִּיק, חָב הַמַּזִּיק לְשַׁלֵּם תַּשְׁלוּמֵי נֶזֶק בְּמֵיטַב הָאָרֶץ:
Esistono quattro avoth (prototipi) di nezikin (danni) [Poiché ognuno di essi ha dettoothoth (derivati), loro (i prototipi) sono chiamati avoth.]: Shor (lett. "Bue") [This is regel (" piede "), cioè ciò che la bestia danneggia con i suoi piedi mentre cammina, vale a dire. (Esodo 22: 4): "E manda la sua bestia" e (Isaia 32:20): "mittenti del piede del bue e dell'asino". Un tellah di regel è (la bestia) dannoso con il suo corpo mentre cammina, o con i suoi capelli mentre cammina (i vasi si attaccano ai suoi capelli e vengono trascinati e spezzati), o con lo shalif che è su di esso (il carico in la sua bisaccia o le sue borse), o con la campana sul collo.], bor (buca) [si sta aprendo una buca di dominio pubblico e un bue o un asino che vi cade e muore, se la buca è dieci tefachim ( handpreadths) profondo; o essere ferito, se è inferiore a dieci tefachim, vale a dire. (Esodo 21:33): "Se un uomo apre una fossa, ecc." Un tellah di bor è il catarro o il muco che causa danni dopo essere caduti di dominio pubblico.], Maveh [Questo è shen ("dente"), la sua bestia sta mangiando nel campo del suo vicino, vale a dire. (Ibid. 22: 4): "... e mangia in un altro campo." Shen è chiamato "maveh" perché (il dente è talvolta nascosto, a volte rivelato, vale a dire. (Ovadiah 1: 6): "niv'u matzpunav", il cui bersaglio è "itgalyan matmorohi" ("Le sue cose nascoste sono rivelate . ") E un tellah di shen è (la bestia si sfrega contro un muro per il sollievo (del suo prurito), come è comune con le bestie, e rompendo il muro nel farlo, o frullando i frutti nel massaggiarsi contro di loro per ottenere sollievo. ], hever [fuoco che si accende e che danneggia, vale a dire (Esodo 22: 5): "Se il fuoco si spegne ... e ci sono covoni consumati, o il grano in piedi, o il campo, ecc." Un tellah di esh (fuoco) è la pietra, il coltello o l'onere di una persona, che ha posto sul tetto cadendo in un vento normale e causando danni, come il fuoco, che è guidato dal vento. La ragione per cui la nostra tanna non considera keren ("corno") tra l'avoth nezikin c'è solo il nezikin che è muadim ab initio (cioè che paga i danni dall'inizio) non si discute di quelli che sono i primi tamin (pagando mezza diga secoli), e poi muadim.] L'istanza di shor non è come quella di maveh, e quella di maveh non è come quella di shor. E né l'uno né l'altro, che hanno uno spirito di vita, sono come esh, che non hanno uno spirito di vita. E né l'uno né l'altro, di chi è il modo di andare e causare danni, è come Bor, il cui modo non è di andare e causare danni. [Cioè, se la Torah avesse scritto (solo) shor, Maveh non potrebbe derivarne. Perché direi che Regel, per il quale è comune causare danni, è stato reso responsabile dalla Torah; shen, per il quale non è comune causare danni, non è stato ritenuto responsabile dalla Torah. E se la Torah avesse scritto (solo) Shen, direi che Shen, dove c'è piacere nel danneggiare, è responsabile; Regel, dove non c'è godimento nel danneggiare, non è responsabile. E se la Torah avesse scritto shen e regel, e non avesse scritto esh, direi che shen e regel, che hanno uno spirito di vita— cioè, che provengono dalla forza di una creatura vivente —un affidabile; ma esh, che non ha uno spirito di vita, non dovrebbe essere responsabile. E se la Torah avesse scritto quei tre e non fosse noioso, direi che quelli dovrebbero essere responsabili, perché è la loro strada da percorrere e causare danni; ma Bor, che non va e provoca danni, non dovrebbe essere responsabile—per quale motivo tutto deve essere scritto. La gemara conclude che se Bor e uno degli altri fossero scritti, tutti gli altri potrebbero essere derivati (ad eccezione di Keren), attraverso il loro fattore comune, vale a dire. essendo il loro modo di causare danni. Tutti dovevano essere scritti solo perché sono distinti nel loro halachoth, ottenendo con l'uno ciò che non si ottiene con l'altro: Shen e regel sono esenti in pubblico dominio, al contrario di bor ed esh. Scritture esenti da (responsabilità per) uomini e navi, vale a dire. (Esodo 21:33): "... e vi cadono dentro un bue o un asino", che è spiegato: "un bue", e non un uomo; "un asino" e non navi, a differenza dell'altro avzi nezikin. Esh è esente da (responsabilità per) ciò che è nascosto; cosicché se gli indumenti fossero nascosti in una pila (di mais), lo starter del fuoco sarebbe esente, essendo scritto (Ibid. 22: 5): "... o il grano in piedi"—Proprio come il mais in piedi è all'aperto, così (c'è responsabilità per) tutto ciò che è all'aperto (al contrario di ciò che è nascosto). E con l'altro avoth nezikin, non c'è esenzione per ciò che è nascosto.] Ciò che è comune a tutti loro—è il loro modo di causare danni e ti spetta a custodirli, [quindi includerò tutte le cose il cui modo è di causare danni e la protezione di chi devolve su di te], e se (una di quelle cose) causasse danno, il mazik (il causale del danno) deve pagare il danno con il meglio della sua proprietà, [dalla più alta qualità, se viene a dare terra in pagamento per il danno, essendo scritto (Ibid. 4): "Dovrà pagare il meglio del suo campo e il meglio del suo vigneto." Ma se desidera pagare la metaltelin ("beni mobili"), la sentenza è che tutte le cose sono "migliori" ", perché se non può essere venduto in questo posto, può essere venduto in un altro e può dare tutto ciò che desidera, anche crusca. Questo, con danni. Ma con un debitore, se ha soldi, è obbligato a dare soldi, e se no, dà qualunque metaltelina che desidera, e se la terra viene rivendicata, gli dà beinonith (di media qualità ) E, con un lavoratore assunto, anche se il locatario non ha soldi (di sua proprietà), deve dargli soldi come suo salario, ed è obbligato a vendere la sua proprietà in modo da avere abbastanza da pagarlo.]